Ethique et esthétique de la perversion PDF

Selon trois études indépendantes réalisées par deux grandes universités, l’activiste typique des droits des animaux est majoritairement plus susceptible de provenir d’un milieu urbain.


ISBN: 287673446X.

Nom des pages: 104.

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La théorie de la perversion qui est proposée ici reste fidèle à la pensée de Freud, tout en échappant aux schémas psychanalytiques classiques. Elle est, en même temps, réflexion sur la condition humaine. Au travers des déviations – pittoresques ou banales – de la conduite sexuelle s’exprime une dimension essentielle, une tentation permanente de l’esprit : le désir de s’évader des limites que le réel impose, et de faire advenir  » l’impossible « . Il s’agit de détrôner Dieu le Père, d’opérer une transmutation du monde. Gouvernée par l’hybris, l’entreprise perverse implique une réécriture de la Bible, au moyen d’une démarche régrédiente. Sade, Wilde, Bellmer viennent, entre autres, illustrer le propos de l’auteur qui avance une hypothèse sur la nature des liens que la perversion entretient avec l’esthétique.

L’esthétique se préoccupe des questions de beauté, de laideur et de comment la beauté peut améliorer nos vies, tandis que l’éthique concerne les questions de ce qui est juste, de ce qui ne va pas et comment nous pouvons prendre les meilleures décisions. George Levine (2000: 379) a soutenu que, même dans un climat académique où «seuls les étudiants de premier cycle ont un enthousiasme esthétique pour, disons, Shakespeare, Milton, Emerson», on reconnaît de plus en plus la dimension inéluctablement esthétique de la lecture. Donc ça a été appelé transgressif et une perversion et ainsi de suite, mais il y a eu un échec de l’attention analytique.

Une implication de la pensée d’Evola sur ces questions pour les révolutionnaires conservateurs au XXIe siècle est que les populations classiquement qualifiées de déviants sexuels par les sociétés où les cultes abrahamiques façonnent le paradigme culturel ne doivent pas être évitées, méprisées, à la persécution. Peut-être que nos différences peuvent être attribuées à notre éloignement dans notre rôle dans l’un des processus les plus fondamentaux de la vie, la chaîne alimentaire. Kant et Karol Wojtyla (le pape Jean-Paul II) prennent cette position: se permettre volontairement d’être utilisé sexuellement par un autre fait de soi un objet de soi. Rendre le sens du monde, que ce soit par la découverte ou l’invention de modèles et de formes récurrentes, semble être une exigence de survie, une opération esthétique menée sur un possible chaos aléatoire pour rendre la vie supportable.